Carta di Identità Esistenziale

Chi sono veramente? Che cosa conta per me? Quali sono i miei talenti? Che cosa desidero davvero e di cosa ho bisogno per stare bene?

Sono domande apparentemente semplici, ma spesso difficili da affrontare. Nella vita quotidiana possiamo infatti trovarci a vivere secondo aspettative familiari, obblighi, paure, bisogni di approvazione o strategie costruite nel tempo per proteggerci.

La Carta di Identità Esistenziale (CIE) nasce proprio dall’esigenza di comprendere la persona non soltanto attraverso i suoi sintomi o le sue difficoltà, ma attraverso ciò che costituisce la struttura profonda della sua identità. Il modello individua quattro dimensioni fondamentali: valori, talenti, desideri e bisogni.

Che cos’è la Carta di Identità Esistenziale?

La Carta di Identità Esistenziale è proposta come un meta-modello clinico integrato pensato dallo psicologo di Fabrizio Penna.

Non è semplicemente un test o un questionario, ma una mappa attraverso la quale esplorare il modo con cui una persona comprende sé stessa, prende decisioni, costruisce relazioni e orienta il proprio progetto di vita.

I quattro pilastri sono:

• Valori: ciò che consideriamo veramente importante;
• Talenti: ciò che siamo naturalmente portati a esprimere;
• Desideri: ciò verso cui ci sentiamo interiormente orientati;
• Bisogni: ciò che ci è necessario per vivere e svilupparci.

Secondo il modello, la sofferenza psicologica può essere associata a una frattura, una confusione o una negazione di una o più di queste dimensioni.

1) I valori: ciò che dà una direzione alla vita

I valori sono la bussola che indica la direzione

La domanda fondamentale è: «Cosa rende la mia vita degna di essere vissuta?»

I valori indicano la direzione verso cui vogliamo orientare la nostra esistenza. Non coincidono necessariamente con ciò che facciamo ogni giorno.

Una persona, per esempio, può dichiarare che il successo professionale è la cosa più importante della sua vita. Esplorando più profondamente la sua storia potrebbe però scoprire che ciò che realmente considera importante è prendersi cura degli altri.

In questo caso il successo potrebbe essere diventato una strategia adattiva, mentre il valore autentico è un altro.

2) I talenti: ciò che siamo portati a esprimere

I talenti sono abilità innate che hanno bisogno di essere sviluppate

La seconda domanda è: «Cosa mi riesce naturalmente bene?»

Il talento non coincide semplicemente con una competenza acquisita. È una predisposizione che può manifestarsi in ambito relazionale, creativo, organizzativo, educativo, analitico o in altri ambiti.

Quando i propri talenti vengono riconosciuti e utilizzati, possono diventare una importante fonte di vitalità e motivazione. Al contrario, la loro negazione può contribuire a generare frustrazione, senso di vuoto e perdita di motivazione.

3) I desideri: dove vuole andare il cuore?

I desideri vanno orientati al bene altrimenti diventano delle prigioni

La domanda è: «Se non avessi paura, cosa sceglierei?»

La CIE distingue il desiderio autentico dall’impulso emotivo temporaneo. Non tutto ciò che sentiamo intensamente è necessariamente un desiderio profondo. E non tutti i desideri sono buoni per noi.

Un impulso cerca spesso una gratificazione immediata; un desiderio autentico, invece, può orientare la persona verso un bene percepito come significativo.

Questa distinzione diventa particolarmente importante nelle relazioni. Per esempio, il desiderio di costruire una coppia non è necessariamente la stessa cosa del bisogno di essere continuamente rassicurati dal partner.

4) I bisogni: ciò che ci permette di vivere bene

Esistono sani bisogni personali che si completano guardando anche a quelli degli altri

La quarta domanda è: «Di cosa ho realmente bisogno per vivere bene?»

I bisogni comprendono dimensioni fisiologiche, di sicurezza, appartenenza, riconoscimento e realizzazione.

Il modello considera inoltre bisogni che possono oltrepassare una dimensione puramente autoreferenziale, come il bisogno di amare ed essere amati, di trovare significato e di aprirsi alla trascendenza.

Il problema non è avere bisogni, ma non riconoscerli oppure trasformarli nel centro assoluto della propria vita.

Una persona che non riesce mai a chiedere aiuto può, per esempio, trasformare l’autosufficienza in una modalità di funzionamento rigida. Al contrario, quando il bisogno di rassicurazione diventa dominante, ogni relazione può essere utilizzata per regolare la propria insicurezza.

Quando i quattro pilastri entrano in conflitto

Valori, talenti, desideri e bisogni non funzionano separatamente. Si influenzano continuamente. Il modello della Carta di Identità Esistenziale (CIE) propone alcune possibili forme di disallineamento:

• Talenti senza valori producono narcisismo.
• Valori senza bisogni producono doverismo.
• Desideri senza valori producono impulsività.
• Bisogni senza desideri producono passività.
• Valori senza talenti sviluppati producono frustrazione.
• Talenti senza desideri producono demotivazione.

Possiamo immaginare, per esempio, una persona estremamente generosa che si prende cura di tutti, ma non riesce mai a chiedere nulla per sé.

Il suo valore dell’amicizia e il suo talento relazionale sono autentici; tuttavia i suoi bisogni e i suoi desideri personali sono quasi completamente esclusi. Nel tempo possono comparire stanchezza, risentimento e persino sintomi depressivi.

Il problema, quindi, non è la generosità in sé, ma lo squilibrio tra i quattro pilastri.

Cosa c’entrano attaccamento e sistema nervoso con l’identità esistenziale?

La CIE cerca di integrare tre prospettive: Psicologia Integrale della Persona,  Teoria dell’Attaccamento e Teoria Polivagale.

Psicologia Integrale della Persona

Per la Psicologia Integrale della Persona , che nasce dalla rivisitazione attualizzata dei principi filosofico-antropologici tomisti, ogni persona è un’unità composta da livelli differenti inseparabili che si influenzano reciprocamente, il corpo informa l’anima (psiche) e viceversa.

Le tre dimensioni dell’anima – vegetativa (fisiologica), sensitiva (emotiva) e razionale (intellettiva) – comprendono sia aspetti psicologici che spirituali, in particolare quelli gli aspetti emotivi, cognitivi, relazionali, morali e trascendenti che “animano” la dimensione corporea.

Come già ricordato ogni livello interagisce e influenza gli altri.

Le esperienze relazionali precoci influenzano le relazioni adulte verso la sicurezza oppure l’insicurezza.

Teoria dell’Attaccamento

Per la Teoria dell’Attaccamento le esperienze relazionali precoci possono influenzare il modo in cui impariamo a percepire noi stessi da adulti.  L’attaccamento costruisce il primo “specchio identitario“.

Il bambino scopre chi è, quanto vale, cosa può desiderare e quanto può fidarsi dei propri bisogni, attraverso la relazione “più o meno sicura” vissuta con i caregivers.

Da qui derivano numerose distorsioni legate agli stili di attaccamento insicuri:

• Attaccamento evitante-distanziante → distanza emotiva, difficoltà a fidarsi e a dipendere dagli altri, i propri bisogni vengono negati.
• Attaccamento ansioso-ambivalente → bisogno di rassicurazione e paura di essere abbandonati, i desideri diventano contradditori e dipendenti dall’altro.
• Attaccamento disorganizzato-spaventoso → relazioni instabili con comportamenti contraddittori, i valori sono instabili e l’identità frammentata.

Un bambino che ha imparato che chiedere aiuto è pericoloso o che esprimere i propri desideri provoca rifiuto può diventare un adulto insicuro che fatica a riconoscere i propri bisogni. Ma con un adeguato lavoro di consapevolezza e nuove scelte relazionali ritenute utili e possibili, può essere ripristinata una sufficiente connessione con se stessi (amarsi) e con gli altri (amare ed essere amati).

Teoria Polivagale

Invece la Teoria Polivagale considera inoltre lo stato neurofisiologico come una condizione che può influenzare l’accesso alla propria esperienza interiore. Secondo la cornice polivagale, in condizioni di maggiore sicurezza il Sistema Nervoso Autonomo della la persona riconosce più facilmente ciò che sente e ciò che considera importante (connessione con se stessi e con gli altri), quando invece viene percepita dall’ambiente esterno o interiormente insicurezza prevalgono stati difensivi con strategie di sopravvivenza e adattamento ancesstrali, attraverso l’iper-attivazione (attacco o fuga), oppure l’ipo-attivazione (disconnessione e spegnimento).

La conoscenza della Teoria Polivagale consente di ripristinare un buon livello di sicurezza e di regolazione attraverso apposti esercizi di respirazione, movimento, ascolto e contemplazione, che agiscono come calmanti nei casi di iper attivazione e di ipo attivazione del Sistema Nervoso Autonomo. Maggiori info qui

Dalla conoscenza di sé al progetto di vita

La Carta di Identità Esistenziale può quindi accompagnare un percorso articolato in diverse fasi: comprendere chi siamo, distinguere ciò che ci appartiene da ciò che abbiamo interiorizzato, riconoscere le ferite che hanno modificato la nostra identità, lavorare sulla regolazione e arrivare a una maggiore integrazione personale.

L’obiettivo non è costruire una nuova etichetta psicologica, ma recuperare progressivamente una maggiore coerenza tra ciò che riteniamo importante, ciò che sappiamo fare, ciò che desideriamo e ciò di cui abbiamo bisogno.

La Carta di Identità Esistenziale nelle relazioni

Questa prospettiva può essere applicata anche alla vita affettiva.

Quando i quattro pilastri sono sufficientemente integrati, l’amore può diventare espressione di libertà, reciprocità e generatività. Quando invece prevalgono bisogni non riconosciuti, paura o compensazione, la relazione può trasformarsi in controllo, dipendenza o sacrificio.

Nella coppia, per esempio, è importante distinguere: «Ho bisogno che tu mi rassicuri» da «Desidero costruire qualcosa con te».

Entrambe le esperienze sono umane, ma non sono la stessa cosa. Riconoscerne la differenza permette di costruire relazioni più libere e mature.

Conclusione: ritrovare la propria direzione

Conoscere se stessi non significa semplicemente individuare i propri punti di forza o comprendere le proprie difficoltà. Significa imparare a riconoscere ciò che, dentro di noi, dà senso alla vita: i valori che ci orientano, i talenti che possiamo esprimere, i desideri che ci muovono e i bisogni che chiedono di essere accolti.

La Carta di Identità Esistenziale propone di guardare a queste quattro dimensioni non come elementi separati, ma come parti di un unico sistema.

Quando sono sufficientemente integrate, la persona può sperimentare maggiore coerenza, libertà interiore e capacità di costruire relazioni più autentiche. Quando invece sono confuse, negate o profondamente disallineate, possono emergere adattamenti, dipendenze, rigidità, conflitti relazionali e forme di sofferenza psicologica.

Il percorso psicologico può allora diventare qualcosa di più della semplice riduzione del sintomo: può aiutare la persona a ritrovare la propria direzione, distinguendo ciò che realmente le appartiene da ciò che ha imparato ad essere per sentirsi accettata, amata o al sicuro.

La domanda conclusiva della Carta di Identità Esistenziale potrebbe essere quindi molto semplice: «La vita che sto vivendo assomiglia davvero alla persona che sono?»

Rispondere a questa domanda richiede tempo, consapevolezza e talvolta l’aiuto di un professionista. Ma può rappresentare l’inizio di un percorso prezioso: non diventare qualcun altro, bensì tornare a riconoscere, integrare e vivere con maggiore autenticità la persona che siamo chiamati a essere.

Fabrizio Penna

È psicologo, counselor professionista e mediatore familiare. Fa parte del direttivo dell’Associazione di Psicologia Cattolica e ha co-fondato l’associazione non profit  Famiglia della Luce con Camilla.

Per molti anni è stato giornalista e formatore nel settore eno-agro-alimentare, ha collaborato con numerose testate e diretto un quotidiano online. Ha inoltre scritto libri di enogastronomia, antropologia culturale e psicologia.

Oggi si dedica alla relazione d’aiuto con l’accompagnamento di singoli e coppie unito alla formazione relazionale dei gruppi nelle imprese profit e non profit.